第360章 野狐禅
守望禅师似乎是想起了亡师，唏嘘不已。 ”刚才我也讲了我恩师死时就告诉过我，看见血变绿是可怕的事。我后来空闲时琢磨过这个问题，我个人认为：相由心生，是实相也是虚像。眼中绿未必是绿，按照密宗三脉七轮之法，色彩是世界上介于有形和无形之间的东西，它能帮两个人看到无形世界的很多情况、并提示两个人。 你想，对两个人这个有形世界来说，绿色是本原。 现在本原都受伤了，说明什么呢？是不是说明两个人的根本被别人入侵了、动摇了……这是不是大事？ 于祖佳和石苓人都觉得很匪夷所思……谈不上有道理，不过不明觉厉。 守望禅师点点头：不过这只是我个人的理论。到底如何……我还是要看卦。” “现在吗？石苓人问。”现在不行。 我的梦幻法界必须摆全天候才能收。 我在法界中无法占算的。 你想占算本身也是请有意识的“情绪”告诉你情况，而梦幻法界在，它们无法进来。” “那两个人出去下啊！” “不！守望禅师严肃说：全天候内不能出去，尤其是有了刚才异物冲击的情况……我希望你们也全天候不要出去。” “是吗？于祖佳对石苓人说：那你打个电话给大学请假吧……我现在是自己的老板！于祖佳倒不是怕什么，只是觉得和守望禅师多聊很有收获。 电话打不出去。于祖佳说算了，自己打算：根据聊的情况，该走再走。 守望禅师要求两个人盘腿坐下，面对面，正好在梦幻法界的三角形中构成一个小三角。于祖佳问：守望禅师，我觉得你的理论……好象不是佛门原汁原味的啊！” “是！守望禅师笑了说：我刚才说的，大部分其实是我在还俗后混迹红尘学到的，只有一些诵经的本事，才是以前、恩师教的。” “那你恩师是什么宗派的高僧呢？于祖佳问。 守望禅师犹豫一下说：我恩师虽然身在佛门，应该算无教无派的野和尚。只是懂些术法而已。” “可是他已经自成理论了，这理论已经具有一代宗师的构架了。”于祖佳捕捉到了守望禅师的犹豫，出于本能开始追问：一个单纯的野狐禅可做不到这一点啊！守望禅师有点艰难说：我遇到恩师当时，他自称‘海印寺’主持。” “这‘海印寺’又是什么？没听说过啊！于祖佳因为查案临时抱佛脚，对宗教界了解了很多。何况石苓人也是一脸的不明所以。 守望禅师静想半天，才一字一顿说：你阿弥陀佛，们知道卸岭门吗？卸岭门和崂山道士有些牵连，而这‘海印寺’其实也是来自崂山太清宫……于祖佳和石苓人脸色全变了。 “这是一桩我师门的奇耻大辱！”守望禅师叹息着，“一切要从明朝说起……” 历朝历代像大明太祖朱元璋这样子原来是一位沙弥，最后登上了帝王的宝座的实在不多。朱元璋是濠洲钟离今安徽凤阳人，自幼家贫。17岁的他入皇觉寺为僧。后来郭子兴起义，他毅然投奔，加入起义军。 郭子兴糊里糊涂死后，他被推为首领，在连年的征战中，他注意网罗各方人才，力量逐步扩大，终于灭掉元朝，在应天即帝位，建国号洪武，成为大明皇帝。 登基定鼎以后由于明太祖和佛门的这些因缘，在他即位之后，极力建寺度僧，印制经书，对佛门护持有加。“常思之托身于寺四年，首先重建了自己早年出家的皇觉寺并设僧录官主持，颁降龙兴寺印。洪武二年，封喃迦巴藏卜为职盛佛宗国师。洪武七年，封公哥监藏巴藏卜为圆智妙觉弘教大国师、答力度八剌为灌顶国师，赐玉印。总计洪武年间共封藏族僧人为国师、大国师之号者四、五人，笼络这西藏佛国。 同样，朱元璋起兵征战过程中，道士周颠仙和铁冠道人张中等常为他出谋划策。他亲自撰写了《周颠仙传》以纪其事。即位的头年自称他曾梦游天宫，见到道家三清，又有紫衣道士授以真人服和剑，从而把自己打扮成为奉天承运的真命天子，并撰写《御制纪梦》大肆宣扬。毕竟在元代的中后期，由于正一道的影响相当大，特别是在江南一带颇有势力。于是在元至正二十一年朱元璋统大将亲取江南之际，便积极争取正一道首领的支持，命有司访求正一教主四十二代天师张正常。张正常遂遣使者上笺，陈天运有归之符，以示臣顺之意，朱元璋又立即以手书赐答。 至正二十五年，张正常亲自去朝觐朱元璋，朱元璋一见甚欢，下诏褒美，一再赐宴，赠以金缯。明洪武元年春，朱元璋即皇帝位，张正常入贺，朱元璋赐宴于便殿，即日降制书授以正一教主、嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人之号，仍命其领丹道事，给以银印，视二品；并设僚佐赞教、掌书。陛辞之日，赐白金十二镒。以后几乎每年均有召见和赐赠。洪武三年特敕吏部改赠其父嗣成为正一教主、太玄弘化明成崇道大真人，改封其母胡氏为恭顺慈惠淑静玄君。五年，敕令永掌天下丹道事。此后，直至明末第五十一代天师张显庸，代代皆袭封大真人，掌天下丹道事。 洪武十年夏，张正常率群弟子汪弘仁等入觐，朱元璋赐宴于午门之城楼，举杯祝酒，敕内侍出示其亲自所撰《历代天师赞》，并说：他日当书以赐卿。及张正常去世，朱元璋闻之，不胜嗟悼，亲制文一通，遣使吊祭，仍令其长子张宇初袭掌教法，并于洪武十三年二月，授以正一嗣教道合无为阐祖光范大真人之号，领丹道事，恩宠如故。除正一道的首领外，其他如宋宗真、邓仲修、张友霖、黄仲理、王默渊、刘渊然等，均受到朱元璋的礼遇。朱元璋在优宠道士的同时，亦亲自为《道德经》作注，以示推崇。又号称鉴于元末丹道的发展较滥，致有道士腐化堕落者，朱元璋因而建立管理丹道的机构和制度。在京师设道录司，作为管理丹道的最高机关，隶属于礼部，下设左、右正一二人，正六品；左、右演法二人，从六品；左、右至灵二人，正八品；左、右玄义二人，从八品。 在地方朝廷中，则府设道纪司，都纪一人，从九品，副都纪一人，州设道正司，道正一人；县设道会司，道会一人，分别掌管府、州、县丹道事，均归道录司统辖。此外，在龙虎、阁皂、三茅、武当等丹道名山，均设有不同的道官，分掌各山丹道事。各机构的道官，俱选精通经典，戒行端洁的道士担任，其任务是编制道士的户籍，任命道观的住持，发放度牒，管理道士的日常生活等等。这一手又拉又打，让丹道感恩戴德的同时同时还制定了对道士的种种管理制度，便于分而治之。至于日后凭借土木堡之变而力压群雄，成为三教之首的儒家，因为明太祖的大清洗，还不成气候。 明太祖还撰有《释道论》《三教论》等著作，其中明确指出：三教之立，虽持荣俭之不同，其所济给之理非一，然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者。这既阐明了他扶植丹道的指导思想，也为整个明代三教并用帝王心术奠定了理论基础，对其后继者具有重大的影响。后来的明成祖朱棣在“靖难之变”篡位后，也是萧规曹随。 一方面，朱棣为了稳固统治而自诩为真武大帝的化身，所以册封真武大帝与供奉他的全真道武当一系的道教，亲自撰有《真武庙碑》以歌颂其功德，并于京城及武当山营建宫观供奉，其中武当山的营建规模最为庞大。从永乐十年开始，动用了丁夫三十余万人，费以百万计，修造了玄天玉虚宫、太玄紫霄宫、兴圣五龙宫、大圣南岩宫。 十一年八月，这些宫观尚未完工，即任命道录司右正一孙碧云为南岩宫住持，又命四十三代天师张宇清为其他三个宫观选拔出色的道士任住持。十六年，武当山宫观建成，赐名曰大岳太和山，于天柱峰顶冶铜为殿，饰以黄金，供奉玄武像于其中；选道士二百余人供洒扫；给田二百七十七顷，并耕户以赡之；仍选道士任自垣等九人为提点，秩正六品，分主宫观，严祀事，设官铸印以守，并亲制碑文以纪之。通过这些措施，从而大大促进了武当派的发展。 朱棣此举，一方面是因为在开国君主扬正一道抑全真道的政策下，受殊宠的道士，绝大多数皆属于正一派。自封四十二代天师张正常为大真人并主领天下丹道事起，一直到明末五十一代天师张显庸，代代皆袭封如故。所以扶持全真道外系武当派，与当初投靠蒙元的全真道祖庭、江南提点符箓三山正一道鼎足而立，另一方面据说是为了厌胜建文帝，不知真假。